文:郭志榮宣教師

「如果我們靠聖靈活著，就應該順著聖靈行事。」（加五25，新譯本）

初信決志後便開始閱讀聖經，而我最早讀完的聖經書卷就是羅馬書。羅馬書當時就給我一個籠統的印象，就是一至十一章是講關於「辯道」的內容，要處理一些關乎於教義的爭議，當中涉及人的罪、恩典、律法、因信稱義、以色列人的得救等等議題。而餘下的十二至十六章，則是「訓勉」的部分，包含了一些具體的生活指引。

當時不太明白前後兩個部分的關連性，也不明白為何保羅要加入後面「訓勉」的部分。當時也有疑問，若羅馬書的主旨就是關於罪人如何稱義，「訓勉」的部分豈不就只是一個附帶的補充而已？類似的情況也可以在加拉太書找到，一至五章基本上是「辯道」的內容，第五章最後一節（26節）加上第六章是保羅對加拉太眾教會的「訓勉」。

事實上，若把兩者完全分割開來，再加上對「因信稱義」的誤解——既然只要憑着「信」就得以「稱義」，所以「行為」並不重要——便很容易引致一個錯誤的傾向，就是貶低保羅書信中「訓勉」部分的重要性。

但只要我們認真閱讀保羅的各卷書信，我們就不難發現，保羅「訓勉」的部分絕非「順帶一提」的「附錄」。相反，他「辯道」和「訓勉」的內容是緊扣在一起 。以上加拉太書五25這一節經文，作為加拉太書「辯道」和「訓勉」的轉接點，正好說明兩者之間的關係。

概括地說，保羅「辯道」的內容主要是要說明，信徒如何藉着神的工作在基督裡獲得「新生命」，而其根基在於耶穌基督的死與復活、以及聖靈持續的工作。以上經文提到信徒「靠着聖靈活着」，也就是說，我們靠着聖靈得着新的生命。在這新生命中，我們「靈性的主體」不再受制於肉體的私慾，並得以重新主導我們整個人生。保羅勸勉我們，我們的本性被聖靈所更新改變，我們自然也應該順着聖靈行事。

所以，在保羅眼中，信徒的「為人」（即其本性）與「行事」是密不可分的，應該互相配合，表裡一致。 「行事」不是出於其「為人」，往往是虛偽的，也缺乏實踐到底的力量；另一方面，沒有「行事」的「為人」，說明其仍停留在道理的開端，實質上沒有留下空間讓聖靈在其生命中作工。後者的一個例子，就是某些信徒知罪、認罪甚至悔罪，但卻繼續沉溺在罪惡之中，不願離罪。

最後要澄清多一點，就是「我們順着聖靈行事」的「行事」，原為軍事用語，形容士兵「列隊前行」。所以，「我們順着聖靈行事」所表達出來的，就不僅是一種純粹個人內在的跟隨，也不是一種無秩序的、按感動的、獨行俠式的行動。故此，我們藉着神在基督耶穌所成就的救恩，得以靠着聖靈活出新的生命，並且也跟隨着聖靈的引導成為一支基督的精兵，勇往直前，合一地行動，為主打那美好的仗。